Częstochowskie Studia Teologiczne, 1977, T. 5
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Pozycja „Ciało Chrystusa” jako określenie Kościoła. Współczesne interpretacje teologiczne i ich ocena w świetle Vaticanum IIŁydka, Władysław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)L'auteur de l’article essaie d’analyser les recheirches ecclȇsiologiques contmporaines, enteprises par des théologiens des exégètes au sujet de la définition de l’Eglise comme „Corps du Christ”, ainsi que d’en faire une estimation thȇologique. La dȇnominatiori dont il s’agit est une des catégories ecclésiologiques principales chez saint Paul; elle a été examinée sous tous ses aspects lans l’ecclésiologie XX-e siécle, qui a trouvé son apogée dans l’encyclique „Mystici Corporis" de 1943, et elle a conquis ensuite une place importante dans le premier chapitre de la Constitution conciliaire sur l’Eglise. L’auteur commence par analyser les recherches des théologiens et leurs diverses interprétations de la genèse, de l’évolution et du sens rȇel de la dénomination „Corps du Christ”, contenue dans les Lettres de saint Paul et dans la Tradition de l’Eglise chez saint Paul; elle a examinée sous tous ses aspects dans l’ecclésiologie proposées par des thȇologiens sur le caractère de cette dénomination, en tant que description ou définition de l’Eglise et sur les possibilités de son adaptation comme description adéquate de l’Eglise. L'auteur procède enfin a l’estimation de toutes ces interprétations. Il se met a l’oeuvre en les confrontant avec les énonciations de la Constitution sur l’Eglise et constate, que les recherches des théologiens sur l’expression „Corps du Christ” ont apporté sous bien des rapports des résultats durables, confirmés ensuite par le Concile. Elles ont approfondi et modifié l’interprétation de Pie XIl quant au sens réel de l’expression comps du Christ”, et ont démontré que cette dénomination, tout en etant une des plus importantes descriptions bibliques de l’Eglise, doit pourtant ȇtre complétée par d’autres images bibliques et sourtout par la dénomination „Peuple de Dieu”.Pozycja Michel A. Pegg, A Cataloque of German Reformatiin Pamphlets (1516-1546) in Libraries of Great Britain und Ireland, Baden-Baden 1973, ss. 339, Bibliotheca Bibliographica Aureliana, t. 45.Nir, Roman (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Pozycja Elementy konstytutywne biblijnego powołaniaGrzybek, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Die Idee der Berufung, dargestellt in den Büchern der Heiligen Schrift von Autoren, die dergöttlichen Eingebung folgten, gehört zu den zentralen theologischen Ideen in der Bibel. Diese Idee gewinnt eine besondere Bedeutung im Zusammenhang mit der Heilsgschichte, die vom II. Vatikanischen Konzil hervorgehoben wurde. Um die Idee der Berufung zu verstehen, muß man zuerst dem Inhalt solcher Wörter nachgehen wie „beraufen” und „auserwählt”. Das Alte Testament gebraucht für „Beraufung” das Wort „qara”. Dem Letzteren entspricht in der LXX der Ausdruck „kalein” = einberufen, aufrufen, versammeln. Für die Bezeichnung der Auserwählung, steht dagegen das Wort „bachar” = „jemanden oder etwas auswählen”. Fast an allen Stellen, wo das Wort „qara” auftritt, hat es die Bedeutung von jemanden zu sich einladen”, um ihn an sich zu binden. Es ist eine Art Auszeichnung, die konsequenterweise zu einer vollkommenen Vereinigung des Berufenen mit Gott führt. Die Bibel kennt verschiedene Arten von Beraufung: z.B. die Berufung einer Gemeinschaft, des ganzen Volkes Israel oder die individuelle Berufung, z.B. die Berufung Moses’, Abrahams, Jesajas, Jeremias, Matthäus, Petrus, Johannes’ oder Paulus. Alle diese Einladungen und Berufungen legen einen besonderen Nachdruck auf das Element der Mission, des Auftrags in der Berufung. Jeder Berufene ist eben berufen, einem bestimmten Auftrag zu erfüllen. Um die Berufung verständlich zu machen und auch, um die Realisierung des Auftrags zu sichern, steht die Berufung oft in Verbindung mit bestimmten Zeichen, Wundern oder Theophanien. Gott offenbarte sich den Berufenen, um sie von der Wirklichkeit seines Aufrufs zu überzeugen. In der Berufung ist das Moment der Unentgeltlichkeit zu unterstreichen. Gott verleiht die Gnade der Berufung ohne die Verdienste und Eigenschaften dessen zu berücksichtigen, den er beruft. Der Berufene ist sich dessen bewußt, daß ihn die Gnade Gottes begleitet, und daß jene Gnade ihm hilft seinen Auftrag zu erfüllen. Es gibt keine Berufung ohne Mission. Der Berufene muß wissen, daß seine Bemühungen nicht immer wirksam sein werden, aber er darf nicht aufgeben. Mit dem Berufenen ist Gott; Gott hilft ihm und leitet all sein Tun.Pozycja Człowiek w świetle tajemnicy Chrystusa. Uwagi na marginesie artykułu 22 Konstytucji „Gaudium et spes”Włodarczyk, Stanisław (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Dans l’histoire humaine on rencontre diverses théories de l’homme: animal rationale, homo religiosus, homo faber etc. Le Concile Vatican II dans la Constitution pastorale „Gaudium et spes” a jeté un coup d’oeil sur l’homme dans la lumière de la Révélation Le numero 22 „Gaudium et spes” explique le mystère de l’homme sur la ligne d’histoire du salut, surtout de l’Incarnation et de la Rédemption. Les problèmes du mal, de la souffrance et de la mort on peut les résoudre seulement dans la lumière du mystère pascal.Pozycja Teologia kapłaństwaWojtyła, Karol (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Die „Theologie des Priestertums”, so wie sie in diesem Artikel verstanden und behandelt wird, entspricht der Lehre des II. Vatikanischen Konzils. Dieses Konzil zeigt uns das Wesen des Priestertums in enger Verbindung mit dem Geheimnis der Erlösung. Das Werk der Erlösung ist das Werk einer Vermittlung und ist mit der Sendung Jesu Christi verbunden. Solch eine Auffasung des Problems führt zu einer Verfstigung des Priestertums in der Welt. Das Pristertum ist übernatürlicher Herkunft, gleichzeitig aber auch eine menschliche Angelegenheit (eine Angelegenheit, die den Menschen betrifft). Die Übertragung des Priestertums Jesu Christi auf andere Menschen ist möglich und geschieht, indem man das Menschentum und den Sinn dieses Wortes in und durch Christus entdeckt. Das Konzil hat uns die Lehre vom allgemeinen Priestertum aller Getauften ins Gedächnis gerufen; gleichzeitig unterschied das Konzil zwischen dem allgemeinen Priestertum aller Gläubigen und dem hierarchischen Priestertum, wobei festgestellt wurde, daß beide sich voneinander nicht nur dem Grade, sondern auch dem Wesen nach unterscheiden. Beide sind jedoch eine Teilnahme am Priestertum Christi, beide sind aufeinander bezogen. Die Konziltexte weisen darauf hin, daß das hierarchische Priestertum für das allgemeine Priestertum geschaffen wurde. Das hierarchische Priestertum ist etwas Festes und gibt der Seele desjenigen, der dieses Priestertum annahm ein unauslöschliches Zeichen. Die Beständigkeit dieses Priestertums beeinflußt den Stil und die gesamte Tätigkeit des Priesters. Die Bischofssynode in Rom hat darauf hingewiesen, daß die Auferbauung der Gemeinschaft des Gottesvolkes in der Kirche, zu den Hauptzielen dieses Priestertums gehört. Es geschieht aufgrund einer Macht, die dem Priester zukommt, vor allem dann, wenn er die Eucharistie feiert. Gemäß der Lehre der Bischofssynode, ist das Priestertum auch ein „sociales Sakrament”, d.h. es wurde von Christus für die Bildung der Gemeinschaft erschaffen. Deshalb ist — wie es im synodalen Schlußdokument heißt — „das dienende Priestertum immer auf die Einheit der ganzen Kirche ausgerichtet und auf den Zusammenschluß aller Volker”. Somit muß das ganze Leben und die gesamte Tätigkeit des Priesters vom katholischen Geiste durchdrungen sein. Die Dimension des Priestertums ist universal und das Priestertum ist ein konstitutiver Teil der Kirche.Pozycja Kościół Soboru Watykańskiego II - Kościołem dialoguMakowicz, Irena (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)L’auteur présente le problème du dialogue à l’intérieur de l’Eglise et celui avec le monde. En se référant aux documents du Concile du Vatican II à l’encyclique „Ecclesiam suam” et au document du Secrétariat pour les Incroyants édité en 1968.Pozycja Urzeczywistnianie się Kościoła w małżeństwieZuberbier, Andrzej (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Le mariage se constitue à l’Eglise. Le sacrement du mariage c’est le lien conjugal contracté entre baptisés. Mais le procès inverse a aussi lieu: c’est dans le mariage chrétien que se réalise l’Eglise. Le présent article est consacré à des réflections à ce sujet. La Bible place le mariage dans le courant de l’histoire du salut. Institué par le Créateur lui-même il date des débuts de l’humanité. Devenant le sujet des bénédictions il se dans sa féconrité à l’attente du Messie La Bible présente le mariage en même temp que ses valeurs personnelles: l’amour, le dévouement, la fidélité. Ciest grêce à ces valeurs personnelles que le mariage devient le lieu et le facteur de la réalisation de l’histoire du salut. Le salut apporté par Jésus-Christ, tout en embrassant l’homme dans toute sa personnalité et en revendiquant tout son coeur, toutes ses forces et ses pensées, embrasse aussi ce lien fondamental et interpersonnel qu’est le mariage. La Constitution Gaudium et spes s’exprime au sujet de l’amour conjugal, pareillement à la manière dont se prononce la théologie sur la nature de l’homme: „Cet amour, par un don spécial de sa grace et de sa charité, le Seigneur a daigné le guérir, le baptisés et agit par son témoignage, ainsi se réalise-t-elle dans le mariage et dans la famille chrétenne et agit par l’entremise de leur témoignage. C’est aux chrétiens qu’appartient la triple fonction du Christ, mais cette possession n’est pas uniquement individuelle, elle appartient aussi aux chrétiens mariés — à la famille. „La famille chrétienne proclame hautement à la fois les vertus actuelles du royaume de Dieu et l’espoir de la vie bienheureuse ... Par son exemple et par son témoignage elle est la condamnation du monde pécheur et la lumière pour ceux qui cherchent la vérité” (Lumen gentium 35). Ceci ne signifit-il pas que les chrétiens mariés et la famille constitueut l’élément composant de l’Eglise et d’après la Constitution Lumen gentium «l’Ecclesiam domesticam» (11)?Pozycja Rozwój rytu sakramentu bierzmowania w Kościele Zachodnim do 1596 r.Wit, Zbigniew (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Il sacramento di confermazione è noto dai tempi degli Apostoli. Nei primi secoli fu amministrato assieme con il battesimo. Il corso dello sviluppo di cristianesimo si sono formate due tradizioni: l’orientale, che sottolinea l’indisolubilità di rito del battesimo e della confremazione, e l’occidentale, che riserva l’amministrazione di qzell’ultimo sacramnto al vescovo. Il primo ritodi confermazione si trova tramandatoci da San Ippolito nella sua Traditio Apostolorum. Poi lo troviamo anche nel Sacramentario Gelasiano (Vili sec.). II Pontificale Romano-Germanicum (sec. IX) lo divide in tre parti: a) la preghiera distruzione, che invoca i doni dllo Spirito Santo, b) l’unzione della fronte con la cresima ad il baccio della pace, c) i versi e le preghiere finali. La piena stabilizzazione del rito di confermazione comincina dal Pontificale di G. Durando (sec. XIII), e fù stampato per la prima volta nel Pontificale del 1485. In quest’ultima edizione fù adottata la formula di San Tommaso d’Aquino. L’unificazione definitiva del rito di detto sacramento si trova nel Pontificale di Clemente Vili del 1596, e in tal forma era in uso fino alla riforma di Paolo VI nel 1971.Pozycja Akra 74. Dokument o kapłaństwieNapiórkowski, Stanisław Celestyn (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Von der Allgemeinen Versammlung des Welt-Kirchenrats in Uppsala im Jahre 1968 gehören zur Komission „Glaube und Kirchenverfassung” auch die offiziell vom Sekretariat für Angelegenheiten der Einheit von Christen delegierten katholischen Theologen. Mit Teilnahme dieser nahm die Komission auf der Sitzung in Akra im Jahre 1974 drei wichtige Dokumente doktrinaren lnhalts an: betreffend die Taufe, Eucharistie und das Priesteramt. Der Geistliche Napiórkowski bringt an dieser Stelle eine polnische Ubersetzung des Dokuments tiber das Priesteramt mit einer vorgehenden eigenen Einftirung, in welcher er die Genesis des Textes erklart und auf dessen spezifischen theologisch-kirchlichen Status aufmerksam macht. Dies ist ein neuer Typus theologischer Texte: einerseits ist er ohne kirchliche Autoritat anderseits bindet er gewissermassen die Kirchen, welche doch zur Kommission ihre eigenen Theologen berufen, mit der Veraffentlichung deren Arbeitsergebnisse einverstanden sind, und wünschen, dass diese Texte weitere theologische Untersuchungen inspirieren und eine breitere Diskussion in der Schlüsselfrage für die Wiederstellung der Einheit hervorrufen. Das Dokument selbst erörtert zunächst das ordinierte Amt (die christliche Gemeinschaft, das Amt des ganzen Volkss Gottes, die Grundlage und die Funktionen des ordinierten - Amtes, Amt und Autoritat, Amt und Priestertum, die Vielfalt des Amtes), das Problem der apostolischen Nachfolge, der Ordination (Bedeutung der Ordination, Ordinationsakt, Bedingungen für die Ordination, Ordinationshoheit), das Amt in der Praxis von heute (Veränderungen und Erneuerung in Kirche und Amt, die Rolle des Amtsträgers, neue und alte Ämter) schliesslich formuliert es Vorschläge hinsichtlich der Anerkennung und Versöhnung der Ämter.Pozycja Najważniejsze świadectwa heterograficzne Bernardety Soubirous o mariofaniach z LourdesTabaczyński, Wojciech (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Dans son article láuteur caractérise 7 témoignages heterographes de Bernadette Soubirous sur les mariophanies de Lourdes (1858), écrits en periode 1858—1861. Ces témoignages heterographes font une source secondaire historique (après les témoignages autographes de Bernadette) pour la connaissance scientifique des apparitions de Lourdes.Pozycja Miejsce i rola Maryi w tajemnicy ekonomii BożejKrupa, Andrzej (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)L’Auteur présente le probléme du salut, accompli par le Fils de Dieu, qui se montre comme le mystère l’économie de Dieu comme l’histoire du salut. Le salut, qui se réalise dans le monde, constitue l’essentiel de la religion chrétienne dont le Christ et le centre. Lui, il a accompli le salut en lui-mȇme, dans son Corps individuel, pour le continuer dans l’Eglise, qui est son Corps mystique. La salut vu en Dieu est, par sa nature, l’oeuvre de l’amour et en mȇme temps l’oeuvre de la Miséricorde de Dieu. Le Christ est la seule source du salut comme Dieu - Homme qui pour nous sauver a pris le corps de Marie en devenant son fils et elle, sa mère. Sa maternitȇ ne s’adresse qu’ à Lui mais aussi à tous les hommes. C’est a elle que Dieu a donné le charisme particulier de la servitude maternelle dans l’édification de l’Eglise. Exercant sa vocation de la servante et de la mère elle est devenue la Mère de l’Eglise. Le mystère de Marie ne peut ȇtre connu et défini qu’en liaison avec les mystères du Christ surtout avec ceux de l’incarnation et du salut. Le culte de Marie, aussi doit ȇtre exercé en liaison avec le culte du Christ. C’est dans le Christ qu’il prend son commencement et dans Lui il trouve son efficacité. L’Eglise ne vénère la Sainte Marie qu’en l’imitant et en servant, comme elle, au mystère du salut.Pozycja Działalność duszpasterska ks. Grzegorza Augustynika - proboszcza w Dąbrowie Górniczej w latach 1897-1916Radecki, Henryk (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)L'auteur présente Grzegorz z Augustynik, curé de Dąbrowa Górnicza (diocése de Częstochowa) qui par son travail fervent et son zéle a renouvelé la vie de la paroisse dans les années 1897-1916.Pozycja Dokument jako środek dowodowy w historycznych sprawach beatyfikacyjnychMisztal, Henryk (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)A. Henrisoesanta Romae anno 1967 dissertationem quae nuncupatur, „De probatione per documenta in processu canonico” publicavit. Sed in publicatione ista in re de probatione per documenta in causis beatificationis et canonisationis nihil invenitur. Documenta tamen in causis beatificationis praecipue historicis unicam probationem constituunt, ergo in his adiunctis oritur necessitas scribendi de probatione per documenta in causis historicis beatificationis. In hoc articulo dicitur: 1. de probatione in causis beatificationis, 2. de notione documentorum, 3. de notione causarum historicarum, 4. de vi probativa documentorum in: a) confirmatione cultus ex permissione Sedis Apostolicae, b) confirmatione cultus ex tolerantia potestatis ecclesiasticae, c) probatione virtutum vel martyrii in causis historicis, 5. de modo colligendi et exhibendi documenta in processu beatificationis praecipue: normae servandae in construendis processibus ordinariis super causis historicis et normae de tractatione causarum in Officio Historico — Hagiographico.Pozycja Niektóre problemy prawne związane z zawieraniem małżeństw przez katolików z prawosławnymiPałka, Paweł (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)The marriages of Catholics with Orthodoxes as the mixed marriages, must conform to the rules of the Catholic Church which were particularly issued for this kind of marriages. Hitherto existing rules of the Canonic Law Code have been considerably soften lately by the following dispositions: a) the lnstruction of the Faith Doctrine Congregation „Matrimonii sacramentum” of 18 III 1966, b) Decree of the Congregation for Oriental Churches „Cresicens matrimoniorum mixtorum” of 22 II 1967 and c) M.P. of Paul VI „Matrimonia mixta” of 31 III 1970. That will undoubtedly contribute to more frequent contractions of the marriages between Catholics and Orthodoxes in our country. The author of this article deliberates and tries to discuss the following problems: a) Whether the persons who were brought in the Orthodox environment which acknowledges divorces thereby at the contraction of the marriages with Catholics don't exclude the essential attribute of the christian marriage-its indissolubility. b) How is to be estimated on the forum of the Catholic Church the legal status of the divorced persons in the Orthodox Church. c) What requirements are to a reasonable contraction of marriage by Catholics in Orthodox Church and what duties lie on the Catholic Priest in relation to the members of Catholic Church who are contracting mixed marriages with Orthodoxes.Pozycja Forma prawna zawarcia małżeństwa ze względu na obrządekPrzekop, Edmund (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Forma canonica orientalis, in quantum ad matrimonium valide contrahendum requiritur, continetur in can. 85—87 Motu Proprio „Crebrae allatae sunt” (1949). Omnes istos canones considerare non intendo, sed ceteris omissis, attentionem nostram velimus in particulare quoddam elementum quod in forma matrimoniali magni est momenti, scilicet ad gualitatem ritualem hierarchae loci et parochi qui matrimonio assistit, prout i can. 86 M.P. „Crebrae allatae sunt” praescribitur. Qui hunc canonem 86 cum canone 1095 CIC comparaverit, facile perspiciet plenam inter duos canones esse convenientiam, una tarften salva differentia, quae in verbis canonis orientalis „modo sint sui ritus”, quae in canone latino no leguntur, exprimitur. Et haec praesertim clausula obiectum est nostri studii. In hunc finem, primum opportunum iudicavimus ipsam disciplinam de forma canonica, deinde condicionem in qua orientales hodie versantur, ut tandem consequentias et difficultates in huius formae canonicae applicatione consideremus, et simul proponere modum, quo huiusmodi difficultatibus occurri possit ac debeat.Pozycja Zagadnienie zmiany obrządku od bulli pap. Mikołaja V „Pervenit ad nos” (1448) do wydania Kodeksu Prawa Kanonicznego (1917)Skubiś, Ireneusz (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)L’auteur présente le problème d’histoire du changement du rite à la base de la littérature prise avant tout des documents pontificaux et ceux de la Curie de Rome. On montre aussi la position du Siège Saint envers les différents rites dans l’Eglise. Le changement du rite est présenté sous trois aspects: 1. le passage du rite latin au rite oriental 2. le passage du rite oriental au rite latin 3. le passage d’un rite oriental à un autre rite oriental.Pozycja Pozytywizm logiczny a problem pozafizykalnego studium rzeczywistościŻyciński, Józef (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)The general characteristic of fundamental statements of neopositivism concerning the problem of the possibility to study reality, beyond the level of physical knowledge, is given in this paper. The postulates of radical empiricism, formulated by M. Schlick and R. Carnap, are here critically appreciated in confrontation with K.R. Popper’s deductionistic conception. The inconsistency of individual postulates of logical positivism as well as the incompatibility with solutions accepted in Contemporary scientific methodology is shown in the analysis of development of the fundamental neopositivistic principles.Pozycja Psychologiczne aspekty motywacji religijnego zachowania. Wymiary motywacji w ujęciu teorii selfuUchnast, Zenon (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)La problématique de la motivation du comportement envers la regigion est discutée â la base des théories du self. Celles-ci acceptent le „moi” personnel, comme le sujet de l’existence et de, l’activité, concient de lui-même, et qui est le centre adaptif et créatif de la motivation du comportement humain. C’est dans ce cadre qu’on a donné la conception d’Allport de deux dimensions de la motivation de la religion: celle de la religiosité extérieure et de la religiosité intérieure. Le critère de la définition de ces dimesions est le degré de l'internalisation de la religion comme une valeur personnelle est finale pour la structure du „moi” (religiosité intérieure) de même que le fait de voir la religion comme une valeur utilitaire extérieure par rapport à ce que le „moi” désigne (religiosité extérieure). En suivant les suggestions d’Allport, concernant les possibilités de l’existence d’autres dimensions diverses, l’auteur de l’article essaie de les présenter à la base des théories existentielles qui traitent les relations: le moi et l’univers (le monde des êtres et des objets, le monde de la religion) ou le moi et le toi (le moi et le Dieu). Le dynamisme de ces relations est marqués par le degré de la corrélation dialectique existant dans les deux parties de la relation. La direction de ce dynamisme dépend de la place de l’être humain: soit comme un sujet, soit comme l’objet de cette relation. Le dynamisme de la motivation du comportement envers la religion et de sa direction dans son aspect plein paraissent dépendre du degé des capacités atteintes par l’être humain dans la relation du dialogue personal mené avec le monde de la religion, avec le Dieu et avec le monde des object et des êtres.Pozycja A. Santos Hermandes SJ. Iglesias de Oriente. Repertorio Bibliografico. Editorial Sal Terrae. Guevara 20, Santander 1963, ss. 750.Przekop, Edmund (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)Pozycja Matka Boska w neoscholastycznym podręczniku eklezjologii posoborowejWojtkowski, Julian (Częstochowskie Wydawnictwo Archidiecezjalne "Regina Poloniae", 1977)