Analecta Cracoviensia, 1998-1999, T. 30-31
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/8449
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Kościoła prawosławnego za i przeciw doktrynie o Niepokalanym Poczęciu MaryiŻyciński, Wojciech (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Dialog z hinduizmemZwoliński, Andrzej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Mutual relationships of Hinduism and Christianity have been developing for many years and are still diverse. Discussions on the possibilities of entering into dialogue have not ended in unanimous conclusions either. An essential difficulty in entering into dialogue have been important discrepancies in nomenclature and the impossibility of using discursive terminology of the Western philosophical systems to define the thought of the East. It was also pointed out that for Christians dialogue itself is an integral part of a religious act, in the filli sense of the word; it is an expression of the love of God and the love of another human being. It is not an aim of Hinduism, except for some sects whose character is missionary, to convert Christians into believers in Hinduism for Hinduism says that one cannot become what one is not. At the same time Hinduism clearly tries not to let its members be unfaithful to Hindu dharma (way). It is not interested in purely scientific comparison with Christianity or in cultural synthesis. It is itself a certain form of life, a mystical way, a religion directing the peoples of India towards their goal. This “direction” is understood in a specific sense: not by directing through orders, but by making a Hindu an offer which promises that he will find moksa (fulfillment) if he follows the Hindu dharma. Hinduism declares that all religions are good, if they lead people towards perfection, but it is particularly sensitive to the aspiration of Christianity to gain the right to be the religion of the Hindu people. Sanathana dharma remains to be the utmost expression of religion for them. From the point of view of Hinduism the meeting with Christianity can take place either as the meeting of sisterly religions aiming at the same goal or, having given up their individual ways, on a divine, mysterious basis of the Beginning and Aim. Understanding, as the Christian basis for the meeting, is given no response on the part of Hinduism. In the Catholic Church an idea of implanting certain experiences of Hinduism - especially those of contemplative life - in Christianity appeared long ago.Pozycja Obrona życia nienarodzonych w świetle encykliki „Evangelium vitae”Szkodoń, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Izajasz Boner z Krakowa (ok. 1400-1471), augustianin, zwany błogosławionym. II. Droga do świętościSzelińska, Wacława (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Różnica między odwiecznymi aktami Boga OjcaSzczurek, Jan Daniel (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Czy możliwa jest etyka w życiu społecznym? Na marginesie lektury Arystotelesa i Alasdaira Maclntyre’aZuziak, Władysław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Lwowska sufragania Jana Puzyny w opinii biskupa Leona WałęgiWołczański, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)The report of Leon Wałęga, the bishop of Tarnów, is treated as the Lvovian period of life of the bishop Jan Puzyna. In 1886, he was appointed as the assistant bishop of the archdiocese of Lvov, the Latin rites, and he held this position until 1895. During that time, he widely expanded the organizational measures. Above all, he had regular canonical visitations; he initiated the construction of Roman Catholic churches and chapels in villages with a mixed Polish-Ukrainian ethnicity. He was also concerned with the development of the parish networks. He put a lot of emphasis on the genuine religious and intellectual formation of theology students by breaking the old educational pattern and by sending his alumni for specialized studies abroad to western Europe. This information — known from other sources — is further expanded by the personal reflections of bishop Wałęga. There is however, quite a bit of subjectivity on the part of the author regarding the character traits, motivations, and the socio-political and church opinions of bishop Puzyna. There is also an evident exaggerated idealization of the persona, which results in a kind of “dehumanization” of his character. The close friendship of the hierarchs, as well as an ex post view on certain incidents, decisions or arguments of bishop Puzyna had an influence on this. Although there is an ascendancy of the emotional aspect rather than a substantial one in the published document, it is correct to acknowledge him as an interesting contribution from the psychological aspect to more fully understand the episode of the Lvovian suffragan in the life of Jan Puzyna.Pozycja Krótki traktat o naturze służbyTischner, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Between Two Jubilees. Academic years 1997-1999 at the Pontifical Academy of Theology in CracowSzczurek, Jan Daniel (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Problem „prywatności” religii a świadectwo życia chrześcijańskiegoŚwierzawski, Wacław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Christian witness does not only proclaim the Good News about Jesus Christ, but it also instigates others to form an attitude towards it. The witness is true and effective when the ‘private’, personal confession of faith is combined with the ‘public’, official teaching of the Church in accordance with the Magisterium Petrinum. This synthesis is made in us by Christ with the power of the Holy Spirit acting in us in the sacraments. The privileged place of forming Christians for a witness so conceived is the Eucharistic Liturgy, which is continued in acts of Christian love. Serving this formation is an expression and fulfilment of true spiritual fatherhood.Pozycja The Concept of Martyrdom in Prudentius’ „Peristephanon”Stabryła, Stanisław (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Idea męczeństwa pojawia się w Peristephanon jako pewien kompleks znaczeniowy podporządkowany głównemu, zaznaczonemu w tytule zbioru motywowi zwycięstwa męczenników nad Antychrystem - prześladowcą przez cierpienie i śmierć dla Chrystusa. Poeta, wprowadzając różne warianty owej idei męczeństwa, zdołał nie tylko uniknąć niepożądanej monotonii, która powstałaby jako rezultat powtarzania tego samego motywu, ale przeciwnie — osiągnął pewnego rodzaju varietas\ różne formy idei męczeństwa pozwoliły Prudencjuszowi na zindywidualizowanie psychologiczne poszczególnych bohaterów. Próba zdefiniowania idei męczeństwa w Peristephanon została tu ograniczona do kilku przykładów, które zdaniem autora najwyraźniej obrazują w tym utworze stosunek poety do męczeństwa (I, II, V, VI, X, XIII, XIV). Wszyscy ci męczennicy znoszą cierpienia i śmierć dla Chrystusa, ale konkretne motywacje ich decyzji znacznie się różnią od siebie, jakkolwiek wszystkie mieszczą się w obrębie owej nadrzędnej idei.Pozycja Między fenomenem a fundamentem. Otwarcie na metafizyczny aspekt bytu w encyklice „Fides et ratio”Życiński, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)As a great intellectual challenge for our epoch John Paul II presents the importance of metaphysical search for ontological foundations to explain the empirically given world of physical phenomena. Why this transition from phenomena to foundations seems so important to the Pope? In contemporary philosophical research, one could easily notice the domination of pure pragmatism in which basic axiological and ethical question are ignored. On the other hand, the contemporary ideologies proclaiming the so called „death of philosophy” would like to eliminate important metaphysical questions from the domain of our intellectual concern. In such a framework, our culture shaped for centuries by grand metaphysical problems, characteristic for the human species, could be substantially impoverished and reduced to pre-Socratic level. For this reason, our intellectual solidarity in the search for the meaning of human existence remains one of the main challenges of our time.Pozycja Nie znany rękopis z biblioteki św. Jana KantegoZawadzki, Roman Maria (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Missione della beata FaustinaWitko, Andrzej (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)W niezbadanych planach Opatrzności osoba bł. Faustyny (1905-1938) ze Zgromadzenia Sióstr Matki Bożej Miłosierdzia została wybrana, by przypomnieć całemu światu zapomnianą prawdę o Bożym Miłosierdziu. Posłannictwo tej prostej i niewykształconej zakonnicy, stawianej dziś w pierwszym szeregu największych mistyczek Kościoła, związane było nade wszystko z przekazaniem nowych form nabożeństwa do Miłosierdzia Bożego oraz z założeniem nowego zgromadzenia, mającego szerzyć kult Jezusa Miłosiernego. W kontekście całego depozytu objawień istotą nabożeństwa jest ufność. Ona sama w sobie już stanowi nabożeństwo. Drugim z jego fundamentów jest spełnianie dzieł miłosierdzia - czynem, słowem bądź modlitwą, co jednak nie należy do istoty, a uzależnione jest od stopnia realizacji kultu. W oparciu o orędzie bł. s. Faustyny można wyróżnić pięć form nabożeństwa do Miłosierdzia Bożego. Podstawą ich specyfikacji są obietnice, jakie Jezus skierował do wszystkich ludzi, którzy będą praktykować to nabożeństwo: cześć obrazu, obchód święta, odmawianie koronki, uczczenie godziny śmierci Zbawiciela oraz rozszerzanie kultu Bożego Miłosierdzia. Osobny problem w posłannictwie Błogosławionej stanowi kwestia nowego zgromadzenia. W zamyśle bł. Faustyny miało ono mieć trzy stopnie: pierwszy to siostry klauzurowe, błagające o Miłosierdzie Boże dla całego świata; drugi to zgromadzenie czynne, trzeci natomiast to wielki ruch apostolski skupiający przede wszystkim ludzi świeckich. Choć Błogosławiona nie zrealizowała Jezusowego żądania, które wedle Bożego zamysłu przyczyniło się do całkowitego oczyszczenia jej woli, widziała jednak w sposób nadprzyrodzony śluby pierwszych sześciu kandydatek oraz dom nowego zgromadzenia, założonego wkrótce po jej śmierci. Było nim apostolskie Zgromadzenie Sióstr Jezusa Miłosiernego, po którym pojawiły się i inne wspólnoty, m. in. Instytut Świecki „Dzieło Miłosierdzia Bożego”, Instytut Miłosierdzia Bożego oraz ostatnio Stowarzyszenie Apostołów Bożego Miłosierdzia „Faustinum” czy Barmherziger Bund.Pozycja Obraz ojca w przypowieści o synu marnotrawnym (Łk 15, 11-32)Pindel, Roman (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Od nauczania do wtajemniczenia. Ewolucja w rozumieniu natury katechezyNycz, Kazimierz (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Motywacja nawrócenia religijnegoMakselon, Józef (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)The article presents theoretical consideration and results of an empirical research on motivation of religious conversion. The Conversion Questionnaire has been taken among 500 people, aged 18-65. Data reveals that most important motives of religious conversion are as follows: special influence of grace of God (50%), quest for meaning of life (18%), disappointment in life (7%), collapse of love or friendship (5%). The sex and age make not statistically differences. For 10% respondents is impossible to describe the main reason of their conversion. The most popular is gradual conversion. Men are more open for sudden conversion.Pozycja Les problèmes essentiels autour des fonctions de la mission canonique dans la structure du pouvoir ecclesial à la lumière du Vatican IIKrzywda, Joseph (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Nie stanowi to żadnego odkrycia, że instytucja misji kanonicznej w systemie władzy kościelnej zalicza się do istotnych czynników w całokształcie hierarchicznej struktury władzy w Kościele. Fakt wypracowania przez sobór watykański II odnowionej koncepcji władzy kościelnej, nade wszystko w jej wymiarze sakramentalnym, wiązał się ściśle z postulatem rewizji innych elementów w tejże władzy, takich jak stosunek władzy Biskupa Rzymu do pozostałych biskupów; i to zarówno na płaszczyźnie wspólnotowo-kolegialnej, jak i indywidualnej. W związku z powyższym, wobec faktu szeroko rozbudowanej doktryny kolegialności, a przede wszystkim wyjaśnienia kwestii: co otrzymuje się w samym akcie konsekracji, wyniknęła pilna potrzeba sprecyzowania takich kluczowych pojęć, jak: zadanie, funkcja - „munus” oraz władza - „potestas” oraz określenia ich wzajemnych relacji i wynikających z tego faktu konsekwencji. Wymienione wyżej konstytutywne elementy władzy kościelnej, jakkolwiek istotne i podstawowe dla pełnienia powierzonej Kościołowi przez Chrystusa misji, wymagają w perspektywie pełnienia władzy przez poszczególne podmioty władzy szczególnej interwencji najwyższej władzy kościelnej, która znajduje swój wyraz w stosowaniu misji kanonicznej. Jest rzeczą znamienną, co - wydaje się - zasługuje na szczególną uwagę, że cały zespół zagadnień, związanych z procesem odnowionej wizji władzy kościelnej, dokonał się już w trakcie prac soboru. Można zatem powiedzieć, że Papieska Komisja Odnowy Kodeksu prawa kanonicznego — w tym ważnym zakresie spraw — otrzymała w zasadzie gotowe rozwiązania głównych problemów z dziedziny władzy kościelnej. W obecnym artykule idzie o przybliżenie w szczególności problematyki funkcji i znaczenia misji kanonicznej na tle odnowionej koncepcji urzędu kościelnego, na przykładzie najważniejszego urzędu apostolskiego, jakim jest urząd biskupa. Niemniej interesującym zajęciem byłoby prześledzenie z bliska procesu kształtowania się norm prawa kanonicznego w odnośnym zakresie spraw, co będzie pewnie przedmiotem dalszego studium autora niniejszych rozważań.Pozycja Funkcja katechizmu w katechetycznej posłudze Kościoła. Zarys historyczny: II. Od soboru trydenckiegoJakubiec, Marian (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)Pozycja Postawy studentek Wydziału Pielęgniarskiego Collegium Medicum Uniwersytetu Jagiellońskiego wobec eutanazjiDziedzic, Jan (Wydawnictwo Naukowe Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie, 1999)