Roczniki Teologiczne, 2005, T. 52, z. 2
Stały URI dla kolekcjihttps://theo-logos.pl/handle/123456789/11289
Przeglądaj
Ostatnie zgłoszenia
Pozycja Godność osoby ludzkiej i godność naroduBartnik, Czesław S. (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The author departs from the system of personalism on the basis of which he presents dignity as a particular “self-value” of the person: ontic, moral, social, and creative. Dignity as a particular perfection of the self-fulfilment of the person. Then using analogy he seeks to oppose contemporary radical individualism. He presents nation in its prosopoic value as a “nation of persons” – natio personarum – postulating the establishment of the world rights and duties of the nation.Pozycja O przywoływaniu Ducha Świętego w EucharystiiBlaza, Marek (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The calling on the Holy Spirit during the celebration of the Eucharist is strictly connected with the prayer of epiclesis. Catholic theology, especially after Vatican Council II and the influence of a dialogue with orthodox theologians, discovered anew and appreciated this type of prayer. In contemporary Catholic theology epiclesis is, above all, identified with the eucharistie transubstantiation of bread and wine into the Body and Blood of Christ (consecration epiclesis), and then with the fruit of the Holy Communion (communion epiclesis). Epiclesis also takes place outside consecration and the Holy Communion. This kind of calling on the Spirit takes place during the initial rites, and then before the proclamation of the Gospel (so-called scriptural epiclesis).Pozycja W prawdzie i miłości ku człowiekowi i Bogu w Jezusie Chrystusie (curriculum vitae ks. prof. Wincentego Granata)Frydrych, Dariusz (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Eucharystia w nauczaniu Jana Pawła IIGóźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The most complete presentation of the Eucharist one can find in the perspective of Divine Love. The Eucharist is the Sacrament of Love and Life, the Most Sacred sign of God towards man. God as Love revealed Himself in His Son Incarnate. Christ left this Love for us in the sign of the Eucharist, and He feeds us on the way to the Father. Thus Divine Love becomes Life for us. It is the greatest gift, the gift of oneself for another (cf. EE 11). The Church lives thanks to Eucharistic Christ.Pozycja Eucharystia jako objawienie Trójcy ŚwiętejKowalczyk, Mirosław (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The Eucharist makes present and actualises the event of Jesus of Christ, especially in the aspect of His salvific Offer. It is also the revelation and, as it were, insight in the mysteries of the Holy Trinity. The source of the Eucharist is the acting Triune God. He Himself is in fact the everlasting and continuous Eucharist. The essence of the latter is personal giving of oneself and incessant thanksgiving for this gift. Jesus Christ in the Eucharist unveils this mystery of God in the Trinity of Persons. The celebration of the Eucharist, that is, the Holy Mass and eucharistie cult is the place and sign of the revelation of the most profound mystery of God in the Trinity of Persons.Pozycja Ontologia miłości. Założenia współczesnych interpretacji istnienia w dialogu z filozoficzno-teologiczną myślą św. Tomasza z AkwinuMycek, Stanisław (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Osobowa obecność Chrystusa w EucharystiiNadbrzeżny, Antoni (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The presence of Christ in the Eucharist belongs to the most difficult theological topics. It has been differently understood in history. From discussions and debates two basic interpretations resulted: the symbolical and realistic theories of the presence of Christ. The realistic theory dominated in the Middle Ages. It was expressed by the term transsubstantiatio. The Reformation rejected the realistic interpretaiton based on the idea of a real transformation of bread and wine in the Body and the Blood of Christ. It assumed the symbolical conception. As a result, the Council of Trident (the 16th century) defined the presence of Christ as true (vere), real (realiter), and substantial (substantialiter). Now because of the criticism of the concept of substance theologians seek new definitions for the expression of Christ in the Eucharist. Inspired by contemporary philosophical schools (phenomenology, existentialism, personalism), they proposed new concepts: transsignification, transfinalisation, and transpersonalisation. The concepts are better at expressing the personal character of the presence of Christ and enhancing the anthropological context in sacramentology.Pozycja Eucharystia jako actio i contemplatioWojtkiewicz, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja „Aby, gdy przyjdzie, znalazł nas czuwających na modlitwie i pełnych wdzięczności” (z adwentowej prefacji)Zimowski, Zygmunt (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Zu neueren Interpretationen des Zweiten Vatikanischen KonzilsBerger, David (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Artykuł ustosunkowuje się do panujących w obecnej teologii obszaru języka niemieckiego interpretacji Soboru Watykańskiego II, aby tym samym z panujących tam punktów kontrowersyjnych stworzyć możliwą propozycję alternatywną. Jeszcze podczas i zaraz po Soborze wytworzyła się polaryzacja tzw. konserwatywnych i progresywnych interpretacji. Po dzień dzisiejszy istnieją nadal te dawne polaryzacje. Zwycięzcami okazali się „progresywni”, ale teksty soborowe wskazują, że tzw. interpretacje progresywne nie są w zgodzie z „duchem Soboru” Z tego rodzą się różnego rodzaju hermeneutyki: 1) Gdy ktoś się bardzo mocno trzyma tekstów soborowych, ten je w zasadzie odrzuca. Teksty są bowiem momentami przejściowymi (G. Alberigo, O. H. Pesch). Tym, co pozostaje do interpretacji, jest „duch Soboru” który wytworzył się podczas Soboru i trzeba go postrzegać jako locus théologiens. 2) Za K. Rahnerem teologowie najczęściej interpretują teksty w sposób ostrożny i selektywny, aby uzyskać tzw. pragmatyczny charakter (Hünermann, Gabriel, Zulehner, Höhn i in.). Chodzi tutaj o zbadanie, co jest podstawowym programem Soboru, aby odnaleźć – według tego klucza – co w tekstach soborowych nas dziś obowiązuje, a co można pominąć. 3) Istnieje też i taka możliwość interpretacji, jaką ukazał Jan Paweł II, a mianowicie jest to próba odczytania tekstów soborowych „w świetle tradycji” Oznacza to oficjalną interpretację Soboru przez cały Kościół (KPK, KKK, encykliki itp.).Pozycja Duch Święty darem EucharystiiCzaja, Andrzej (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Within the frameworks of the pneumatological interpretation of the Eucharist one may rarely find discussion on how the Holy Spirit makes it possible and carries it out. The Eucharist is rarely treated as an event of the pouring out of the Holy Spirit, despite the belief that it is the sacrament of Passover and Pentecost. Meanwhile, the grounds for this perception of the Eucharist can be found both in theological and liturgical traditions, and they seem to be stemming out of John’s pneumatology which speaks about the passing over of the Spirit at the Offer on the Calvary (cf. John 19:30). In the first part of the paper the counsels of the Syrian Church Fathers, especially St. Efraim, are reminded. They concern the eating of the Fire of the Holy Spirit at the Communion. The rites and words of the Byzantine Liturgy are pinpointed as they clear reveal the mystery of the Eucharist. The second part discusses the announcement the Word of God in the Eucharist as a bearer of the Spirit of God. It focuses on the thought of Pope Paul VI from the Evangelii nuntiandi and the noteworthy remarks made by some theologians, i.e. Rudolf Bohren, the representative of the reformed Church.Pozycja Antropologia personalistyczna Wincentego GranataGóźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Autentyczna chrześcijańska miłośćGóźdź, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Nauka Jana Dunsa Szkota o ślubie dziewictwa Najświętszej Maryi PannyHuculak, Benedykt J. (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)The medieval Doctors dealt with the question if the Blessed Mary had made the vow of virginity. Most of them – Thomas Aquinas included – answered negatively admitting only a kind of conditional vow. Quite defferent was the sentence of John Duns Scotus. who claimed an absolute, unconditioned vow. His doctrine is worth noticing first of all because of its argumentation, but also because it coincides with the sentence of the Eastern Church who in this sense celebrates the Presentation of the Blessed Virfin in the temple of Jerusalem.Pozycja Bóg człowiekiem, Bóg chlebem, Bóg rzeczą. Granice Chrystusowej kenozy od wcielenia przez Eucharystię po ikonęKlauza, Karol (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja „Christus Mariae” ‒ projekt mariologiczny dla Europy Środkowo-WschodniejPek, Kazimierz (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)In the last ten to twenty years, Central and Eastern Europe has become a source (locus theologicus) of theological research. As a matter of fact it also involves the “reorientation” of theology in that European region. The changes are due to the search for its theological identity, more conscious of its own, widely understood context. It does not necessarily mean distancing from the western theology, but rather undertaking its more critical reception. The main attention, however, should be paid to the experience (not only Christian) characteristic of Central and Eastern – or, as it is called, “the younger” Europe. In this case, theology has already made good use of the existing results of historical, cultural, politological, and even economic studies. The studies on XXth century prophets, like those prepared for the III Forum of Central and Eastern Europe Theologians in Lublin, are visible fruits of this theology. The above theological and methodological change inspires the new way of pursuing mariology, which would also be sensitive to the broad context. The suggested title of the project – Christus Mariae – stresses the importance of the hierarchy of theological truths, and especially of the theological image of God in mariology and Marian piety.Pozycja Amo ergo sum. Osoba i personalizm w myśli ks. Wincentego GranataGuzowski, Krzysztof (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Dziewięciotomowa „Dogmatyka katolicka” ks. profesora Wincentego Granata. Treść i główne ideeKrasiński, Józef (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Język paradoksu jako nowy horyzont badawczy teologiiSebesta, Jadwiga (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Pozycja Visio Dei, vita hominis. La dimensione antropologica della teologia contemporanea. Un progettoSzymik, Jerzy (Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2005)Antropologiczny wymiar teologii, rozumianej jako scientia fidei et colloqium salutix, zakotwiczony jest w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Jest bowiem teologia zawsze i aktualnie „nauką o Bogu dla człowieka”, którego tajemnica „wyjaśnia się naprawdę dopiero w tajemnicy Słowa wcielonego” (KDK 22). To człowiek potrzebował, potrzebuje i będzie potrzebował teologii; to on jest drogą teologii. Teologiczna prawda o człowieku jest obrysowana trójkątem o wierzchołkach „stworzony – grzeszny – odkupiony” z chrystocentrycznym punktem ciężkości jako punktem źródłowym i docelowym. W ponowoczesnym świecie wywiedzione z wiary antropologiczne przesłanie teologii przynosi nadzieję i koncentruje współczesne „bycie człowiekiem” na istocie, czyli na miłości.